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La réception à Paris de ces artefacts offre elle aussi des traces de la façon que peut avoir la métropole d’appréhender ces cultures africaines. Butin de la conquête pour une part transformé en « rituel colonial [6] », fondu pour une autre part pour financer la colonisation, l’itinéraire peu linéaire du soi-disant « trésor de Ségou » épouse les hésitations intrinsèques aux projets coloniaux de la fin du xixe et du début du xxe siècle. 4 Le « trésor » ne laisse d’ailleurs pas uniquement parler les voix européennes.
Le critère principal de choix semble avoir été le titre de l’alliage et l’identification de techniques jugées complexes comme le filigranage et la granulation. On vend rapidement neuf kilogrammes de bijoux tordus et « sans intérêt artistique ». Le même sort attend une majorité des objets en argent. Une seule caisse de six kilogrammes est choisie sur un total cent cinquante-sept kilogrammes de bijoux. Les artefacts jugés dignes d’être gardés sont mis sous scellés et envoyés à Paris avec d’autres caisses contenant les livres de la bibliothèque omarienne de Ségou, des armes, des étendards et des ustensiles divers.
En affirmant ces continuités et ces entremêlements, il ne s’agit pas de noyer les particularismes, les spoliations et les asymétries entre ces différents éléments, bien au contraire. Mais ces objets ne sont pas uniquement définis par le moment colonial qui les a classés et rangés dans des réserves de musées français. Les strates en partie effacées qui font ce qu’Archinard nomme en 1890 le « trésor » témoignent d’une histoire conflictuelle, d’effacements volontaires, d’oublis et d’hybridations successives. Au fil du temps toutefois – et avant même qu’Archinard et ses troupes n’en fassent leur butin et n’en fassent une première invention scientifique à l’européenne – le trésor et sa nébuleuse d’objets sont inexorablement devenus un croisement d’échelles temporelles et géographiques multiples, entre les périodes précoloniales, coloniales et postcoloniales, entre les empires et les puissances africaines dont les heurts et les échanges transparaissent dans les objets, entre Afrique et Europe.
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24 Même si l’orfèvrerie ne bénéficie pas de l’attention accordée par le primitivisme à d’autres formes de créations africaines, les bijoux de Ségou ont désormais leur place au panthéon des œuvres africaines, à l’instar d’autres objets aux parcours comparables [69]. Au fil des ans, tris et vols l’ont toutefois réduit à un nombre de pièces de plus en plus restreint.
Dans un entretien de 2015, Thierno Madani Tall, fils aîné de Mountaga Tall, évoque « le sabre d’Ahmadou », élément du « patrimoine omarien » emporté en France par Archinard [93]. Ces inférences à partir des mots épars et de la documentation lacunaire créée par les Français à la fin du xixe siècle ne sont pas isolées [94]. Un phénomène comparable peut être observé à travers l’exemple des photographies d’Aguibou, frère d’Ahmadou qui collabore avec les Français, présentées à tort comme des portraits d’El Hadj Omar [95]. La renaissance récente d’Archinard en héros, dont une statue est érigée à Ségou en 2009, est une autre illustration de ces réappropriations où certaines mémoires locales, modes d’écriture de l’histoire liées à la période coloniale et culture commémorative européenne se mélangent inéluctablement [96]. 35 Les réactivations contemporaines des objets pris par les troupes françaises à Ségou en 1890 leur donnent une nouvelle vie: elle n’échappe pas moins que les précédentes aux grilles de lecture trop simplificatrices.
3). Pour ces premiers observateurs, l’incapacité des cultures de l’Afrique de l’Ouest à produire de tels bijoux tient de l’évidence. Ils les enferment donc dans des catégories familières. 21 Le trésor reste là plusieurs années avant d’être remis en scène à l’exposition coloniale de 1900. Les bijoux sont exposés dans deux vitrines au sein du pavillon Sénégal-Soudan. Le catalogue de l’exposition présente ainsi les objets: « Les visiteurs s’arrêtaient longuement devant ces spécimens de l’art soudanais, souvenirs et vestiges de la plus grande puissance musulmane de la vallée du moyen Niger [57]. » La menace toucouleur semble désormais lointaine: les bijoux sont devenus les traces de l’obsolescence de cet empire musulman.
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36 Le « trésor de Ségou » est un lieu où s’inscrivent plusieurs histoires et plusieurs rencontres. Il est une invention à plusieurs mains, sans qu’aucune des différentes écritures n’écrase totalement les autres. De sa biographie incomplète déroulée dans cet article, il faut retenir avant tout l’instabilité chronique que ses dépositaires successifs ont toujours cherché à masquer en naturalisant leur possession d’une façon ou d’une autre. Aux justifications des razzias par le jihad omarien ont succédé les pratiques coloniales de prise de guerre des troupes d’Archinard. Sa mise en archive et sa muséification en France participent ensuite à de nouvelles patrimonialisations locales.
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Il a été réalisé localement. À l’instar des bijoux de Ségou, le « sabre d’El Hadj Omar » est donc le témoin de circulations complexes: c’est au fond un objet franco-toucouleur. Quant à son propriétaire originel, il ne s’agit très probablement pas d’El Hadj Omar. Il se trouve que Louis Faidherbe, alors qu’il gouvernait le Sénégal, offrit un sabre français de belle facture à Ahmadou en novembre 1865 [92]. 34 Cette incertitude est encore vive aujourd’hui.
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Si une ultime vie doit lui être donnée, il est sans doute à souhaiter qu’elle permette de raconter aussi cette histoire-là. [1] Cité dans le Bulletin de la Société de géographie de Lyon, t. IX, 1890, p. 325-326. [2] Louis Archinard (1850-1932), d’abord officier d’artillerie de marine, passe par la Cochinchine à la fin des années 1870 avant de rejoindre l’Afrique où il participe à plusieurs campagnes à l’est du Sénégal de 1880 à 1884. De retour en 1888 dans la région après un séjour en France, il devient le principal artisan de l’expansion coloniale française dans le « Soudan français », le Mali actuel, qui devient une colonie autonome en 1890. [3] Voir notamment Archives Nationales du Sénégal, 1 D 58, rapport d’Archinard à Voyron, Kita, 12 février 1881.
Là encore, la capacité de la puissance coloniale à conserver et à protéger les cultures en les réifiant – un élément crucial du discours qui accompagne la patrimonialisation dans ce contexte – est mise à mal. Le trésor est aussi la trace qu’au-delà des affirmations de puissance et des prétentions à comprendre ou à contrôler, la colonisation européenne de cette fin du xixe siècle est souvent tout aussi incomplète et instable que les empires qui la précèdent. 29 Les strates de sens qui s’accumulent autour de ce « trésor » en font donc un objet mouvant, produit d’une classification un peu aléatoire dans le répertoire colonial.
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